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  • 《坛经》的现象学诠释

    ,诵读经文,这是迷的状态,他认为定慧是一体,不是二。“定是慧体,慧是定用。即慧之时定在慧,即定之时慧在定。若识此义,即是定慧等学。”“口说善语,心中不善,空有定慧,定慧不等。若心口俱善,内外一如,定慧...欲望等。《坛经》的心性敞开,其实就是不执著,无分别,内外无别,生死无别,定慧无别,色身与法身无别,善恶无别等等。无分别即是不执著,无相,无念,无住。 　　慧能讲法时谈到世俗之人在外执迷于相,在内执迷于...

    郝春燕

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  • 心学与禅宗生态审美观

    定在慧，即定之时慧在定。[10]王阳明在禅宗的影响下提出：“知者行之始，行者知之成。圣学只一个功夫，知行不可分作两事。”[11]知行合一犹如禅宗的定慧统一，念头与实践的统一。阳明的“致良知”是对被物欲...明代佛儒交融文化趋势的巨大变化,则预示着中国封建社会进入了晚期。　　首先，在本体论上的相通：心即佛与心即理。　　对于理学与禅学的关系,明代人黄绾曾说“宋儒之学,其入门皆由于禅,濂溪、明道、横渠、象山则...

    邓绍秋

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  • 六祖禅与阿含经中的上座禅

    之时定在慧，即定之时慧在定。善知识，此义即是定慧等。学道之人作意，莫言先定发慧，先慧发定，定慧各别。作此见者，法有二相，口说善心不善，定慧不等。心口俱善，内外一种，定慧即等。自悟修行，不在口诤。若诤...一样提倡在行、住、坐、卧等日常行持中修行。六祖大师关于坐禅和禅定的含义，更是紧扣禅修的实质精神和究竟目标，这与《阿含经》中的上座禅更是一致。六祖关于“即慧之时定在慧，即定之时慧在定”的思想，与《阿含经...

    释宗净

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  • 略说松本史郎对于“禅”的误解

    时定在慧，即定之时慧在定。若识此义，即是定慧等学。诸学道人，莫言先定发慧，先慧发定各别。作此见者，法有二相，口说善语，心中不善，空有定慧，定慧不等；若心口俱善，内外一如，定慧即等。……定慧犹如何等？...逸躁，絷意象之奔驰，若不敛迹山中不可成就。” [23]　　7、小结　　大乘和小乘佛教之中的“禅”与其它宗教派别的“禅”的最大区别就是，禅定和智慧的不二。即定之时慧在定，即慧之时定在慧，虽然大乘佛教与...

    孙劲松

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  • 胡适论禅宗（三）

    ）善知识，我此法门以定慧为本。第一勿迷言慧定别。定慧体一不二。即定是慧体，即慧是定用。即慧之时定在慧，即定之时慧在定。善知识，此义即是定慧等。 　　（《坛经》明藏本）善知识，我此法门以定慧为本。大众勿迷言定慧别。定慧一体不是二。定是慧体，慧是定用。即慧之时定在慧，即定之时慧在定。若识此义，即是定慧等学。 　　（《神会语录》）即定之时是慧体，即慧之时是定用。即定之时不异慧，即慧之时不异定。即定之时即...

    胡适

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  • 敦煌本《六祖坛经》读后管见

    勿迷言慧定别。定　　慧体一不二。即定是慧体，即慧是定用。即慧之时　　定在慧，即定之时慧在定。善知识，此义即是定慧　　等。[《坛经》明藏本]善知识，我此法门以定慧为本。　　大众勿迷言定慧别，定慧一体不是二。定是慧体，慧　　是定用。即慧之时定在慧，即定之时慧在定。若识　　此义，即是定慧等学。[《神会语录》)即定之时是慧　　体，即慧之时是定用。即定之明不异慧，即慧之时不　　异定。即定之时却是慧，即慧之时...

    [台湾]潘重规

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  • 神会与《坛经》

    神会语录》相同的，如：　　《坛经》敦煌本： 　　定慧体一不二，即定是慧体，即慧是定用，即慧之时定在慧，即定之时慧在定。《坛经》明藏本：　　定慧一体不是二，定是慧体，慧是定用，即慧之时定在慧，即定之时慧在...与崇远法师问答语，可见第一残卷之编集，亦在滑台定宗旨后，又决非出于独孤沛，否则卷首便不必复载滑台定宗旨的问答。而第一残卷亦决非神会自记，如卷中有“荷泽和尚与拓跋开府书”等字样，又如“和尚云神会今说与忠...

    钱 穆

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  • 荷泽显宗记溯源

    慧之时定在慧，即定之时慧在定，若识此义，即是定慧等学”，又曰：“一行三昧者，于一切处，行住坐卧，常行一直心是也”，能行一直心，则行而无行矣。 　　〈荷泽语录〉云：“即定之时是慧体，即慧之时是定用。即...。 　　摩诃般若是慧，清净涅槃是定，定是慧体，慧是定用，即定之时慧在定，即慧之时定在慧，慧是定因，定是慧果，定即是慧，慧即是定，故名定慧等。 　　般若无见，能见涅槃，涅槃无生，能生般若，涅槃般若，...

    月溪法师

    |五明研究|

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  • 研究不二法门的几个层次

    ；只保持内心一贯的安祥，不让它出现断层，不管其他的事情。因为只有安祥的心态才是定慧不二的现量与证量。 　　什么是定慧不二？六祖坛经开示得很明白：“即定之时慧在定，即慧之时定在慧。”又说：“定慧等持，...一个。”准没错。因为它不只是相似或相等，而是绝对的全同。 　　个体的生命来自生命之海也是一样的；由大圆觉海流注出来的生命支流，有动的生命、准动的生命、不动的生命。不动的生命，就是器世间。在这生命的...

    耕云先生

    |不二法门|安祥禅|般若|

    http://www.fjdh.cn/article/2008/07/102705826.html

  • 试论《坛经》的禅学思想

    认为“我此法门，以定慧为本，第一勿迷言定慧别，定慧体一不二，即定是慧体，慧是定用，即慧之时定在慧，即定之时慧在定，善知识！此义即是定慧等持。”传统的坐禅观，定慧两者是分开来说的，定的意志的锻炼功夫，是...一切法，实际上，顿修也就无法可修。他说“悟此法者，悟般若法，行般若行，一切时中，念念不愚，即名般若行”由于人的本性即是觉，所以般若在不离自性，可见慧能把迷悟归于当下的一念之心，融修于悟中，顿悟顿修，其...

    应诠

    |佛学论文|因明|五明|

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